三日禪修心得

文：唐岐

請了三天假，到東山鄉參加照平法師的禪修營，一天禪坐十支香，早上四點半起床，晚上九點五十分放香。十支香加起來超過八個小時。總共有七天，我只參加三天。突然這麼密集的禪坐，兩條腿還真的吃不消。
照平法師於1982年在泰國南傳佛教出家修行，所以禪法以南傳為主。法師的法門以覺照的慧觀，放下對五蘊的執取，領悟當下的真相。當覺性的速度超過念頭的起伏，便能超越一切生滅的現象，領悟真、俗二諦。由於是第一次接觸法師的禪法，就個人的淺略了解，法師禪法主於南傳《大念住經》。
比如《大念住經》說︰「清楚覺知：這是身體！只有『了知』和只有『覺照』的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。」
在執著於痛苦的感受時，清楚了知：我正執著於痛苦的感受。沒有執著於痛苦的感受時，也清楚了知：「我沒有執著於痛苦的感受。當執著於不苦不樂的感受時，也清楚了知：我執著於不苦不樂的感受。
比丘們！當心有貪愛時，比丘清楚了知心有貪愛；當心沒有貪愛時，清楚了知心沒有貪愛；當心有嗔恨時，清楚了知心有嗔恨；當心沒有嗔恨時，清楚了知心沒有嗔恨。

法師說：「有行者，沒有行的那個人；有聽者，沒有聽的那個人；有起心動念，沒有起心動念者；有善惡，沒有善惡那個人 ----」法師強調六根對六塵，只有五蘊的現象，沒有造作者，沒有受業者，猶如《清淨道論》說：「無有造業者，亦無受果人，唯蘊自輪轉，此乃正知見。」。
法師說：「法根本沒有名字，白天、晚上就是白天、晚上，本來如此，生老病死，也是這樣，當我們不批判苦，不追求快樂，就沒有問題；苦就體驗苦，樂就體驗樂，當中沒有追求與批判，這是真正的解脫慧。」
禪修過程中，法師強調重點要活在當下。法師說：「人到那裡，心就到那裡。妄念到那裡，覺性就到那裡。」
又說：「如果我們從這一步到下一步，不要存有累積經驗的觀念，不期待未來，只活在當下，看到每天的太陽，都覺察到是獨一的新太陽，不是昨天的太陽。」

禪修過程中，要切忌有所期待與有所得的錯誤心態。法師說：「凡夫總是患得患失，更是想得怕失，想活怕死。如果執著想得到的境界，就會排斥其他的境界，例如想得到安靜時，聽到任何聲音就會嫌它吵。」
又說：「禪修的重點，時時都不忘自己的位子，覺察、觀照，不期待結果，如果有期待就有時間性了。」、「我們如果想吹風，就打開窗戶，窗戶打開了，風要不要吹進來，是風的事，我們可以去做該做的，但沒有權利期待每一件事都如我們所願，這是禪者的心態，叫作隨緣。」

唐岐心得

古德與祖師們，他們的成就過程中，皆是盡一生中，勇猛向道，心不間歇，綿綿密密，用功無間。而世間人，一生經營名利，以苦為樂。每天重複著為三餐奔波，為家忙碌不息，上班、下班、上超市、上網 ----。難得能有多少時間是自己的？若有之，也不免會用在感官的享樂上，這也是凡聖差別所在。

 看到護法菩薩們，在廚房忙著挑菜，或在大殿忙著擦東擦西，要趨向前幫忙，菩薩卻笑著說︰「這些事我來做就好，你們好好的專心修行就可以了！」讓我湧起無限的感恩心，也感受到若不精進不懈，則粒米難消。

 在禪修中，有些學員寂靜一陣子後，會改用動中禪。「動中禪」乃以動中定為中心，讓心緣於動作而不分散，對掉舉是不錯的對治。方法是將心緣於雙手規律的動作，當散亂心已止息時，再內觀覺受的生滅無常、無我。

 心的寂靜，就個人所知，大略有二種：一是清明的緣於所緣境，形成心一境性；二是在動中安於無所住。後者必須具備「諸法無我」、「緣起性空」的般若。當痛的感受生起時，當妄念升起時，洞觀現象空無自性而不隨感受走。
禪修目的，乃在以般若照破執著的習性，而不是在對抗雙腿。當色身的痛受增強時，就會干擾定心，儘管有著現象如幻的觀力，輕安覺受在干擾下，會逐漸失去祥和。此時，可以換個姿勢或者下坐，讓身心鬆弛來恢復原來的輕安。

 修習重點，放在明覺的心念，綿密無間，於行住坐臥中，一線穿卻。若是尚未具備「無生」的領會，就必須先緣於所緣，讓心寂靜後，而起心觀無常、無我，或緣起無生義。
當長時間緣於所緣時，心會很快就感受到累了，所緣境也會漸漸散開，這時候不妨來經行。「經行」在漢傳的禪堂稱為「跑香」。不論顯密教法，禪坐一段時間後，都要進行「跑香」或經行，這是一種身心調和，讓筋骨活動舒解，才能免於受到障礙或傷害。
禪堂經行有快、有慢，慢時可以起觀，快時重在內觀與調和生理。在經行時，眼神是內外等持，不外放，也不全內攝，面對前境，眼睛注意到的地方，大約三步到五步，太近則過於內攝，太遠則過外放。內外等持，方易於相契動中定，「般若慧」也才容易生起。