此恨綿綿無絕期

文：唐岐

娑婆世界是充滿貪瞋的五濁惡世，每個人在一生中，多多少少都會遇到不公平的事，比如受到欺騙、誣蔑，或者受到暴力迫害殺害等等，心中的瞋恨心會久久難消，乃至一生都活在這樣的陰影中，放也放不下，甚至於延伸到來生。

「慈悲水懺」中，悟達國師因為"我慢心"現起,業障現前而感得「人面瘡」。「人面瘡」的前身是西漢晁錯；晁錯自認一生忠心報國，卻換來被腰斬的命運，心中之恨，無語問蒼天。恨心無以疏導下，怒火心中燒，一心想要報復。在還沒有得到報復前，仇恨心放也不放下。為了要滿足報復心，他一世又一世在等待，非要報復才能消恨。晁錯就這樣整整等了十世才等到報復的機會。在這十世中，時時刻刻都活在「瞋恨心」中煎熬，當中的大苦就不是身外者所能想像了。

《華嚴經》說：「一念瞋心起，百萬障門開。」一念瞋恨就會淹沒理智，忘卻一切善法。眾生總是為了滿足報復，不惜付出一切代價的決心；然而，就在滿足報復時，也同時造下了地獄之因了，這不是很愚痴嗎？猶如抓著惡臭的尿屎在丟人，本來清淨的雙手也同時沾上了洗不淨的臭味。

「菩薩畏因，眾生畏果。」眾生總是看到殺人犯被判死刑，才不敢殺人。菩薩則是在起心動念時，就覺察到果報。眾生必須看到因果報應的結果後，才會甘心的放下瞋恨心。只是達成報復的同時，也在「因果不昧」下，結下了地獄因子了。
如何「瞋恨心」，有四法為大眾所熟悉：

一者當業的主人。他人因為貪念、瞋念造下地獄業果而受無量苦，難道我們也要跟著他們的愚痴，生起報復的瞋心走向三惡道嗎？

為什麼要讓一時的恩怨情仇而沉淪在苦海呢？

二者思惟「慈心觀」的功德。在北傳《雜阿含經》第（二六四）篇中，說到修「慈心觀」有十一項功德：一、睡得好；二、舒適的醒來；三、不會有惡夢；四、受到大眾所尊敬；五、能受到非人尊敬；六、受到天神守護；七、不會被刀、毒、火等所傷；八、容易得定；九、容貌莊嚴安祥；十、臨終時心不顛倒；十一、就算生前未得解脫，死後也能往生到梵天。思惟功德所生起的「欣樂心」，有助於放下世間的恩怨情仇。

三者至心懺悔。我們在無量劫以來，所造下的惡業，超過須彌山，今生所感得的苦果，有可能是過去世的惡業在今生成熟。當我們處在痛苦的情境下，不論是生病或被暴力迫害所來的苦，不論是生理上的或心理上的苦，我們可以觀想成「我們過去也是這樣在迫害有情眾生，讓他們受到這樣的大苦。」「瞋恨心」會在「因果業報」的信念下，以及懺悔心而漸漸消解。
四者觀「五蘊無我」。「我」被傷害了才會生起瞋心，「我」是誰呢？身心活動的統合稱為「我」。「身心」活動不外於「色、受、想、行、識」等五蘊的作用。「身」由四大組合，有眼、鼻、耳、骨頭等等器官，也名為「色蘊」；「心」是由「感受」、「思想」、「意志」、「了別」等活動的代稱，

《心經》說：「五蘊皆空，度一切苦厄。」這「五蘊」都只是因緣所生，終歸幻化，就如晁錯對袁盎懷恨至今生，然而袁盎色身於今何在？悟達國師的前身雖然是袁盎，但是現今的色身已經不是當時的袁盎了；當時的袁盎色身，已幻化無蹤，袁盎也只是時空下的一個虛幻現象而已。晁錯執著四大為實有，執著悟達國師就是當時的袁盎，以致看到悟達國師時，就顯現當時被斬的「仇恨心」，當下也被「仇恨心」煎熬著。若能看破四大非有，「瞋恨心」也會隨之消解。

「苦受」有「生理上與心理上的」，「心理上」的苦受，必須透過「想像」才會生起；當不去想時，「苦受」在那裡？

在「想蘊」中，想著仇恨時，心識隨之墮入三惡道；若是觀想著佛國淨土莊嚴，或者觀想「佛法僧」三寶，心識就得到三寶的護念，所以生命升沉的樞杻就在「想蘊」。

什麼力量在推動「放不下怨恨心」？就是「行蘊」，也是意志的力量。「執著」的意志放不下，才會身不己的去仇恨袁盎，苦受也隨之綿綿湧現。

「識」是分別的心識，分別有「我」受到傷害，以及分別傷害我的人，現起這樣的分別心時，瞋恨心就會生起。
若是能夠明白一切人我，只是一時的因緣所現，所受的傷害，雖然有苦的感受，但是並沒有實有的「苦受者」，也沒有實有的「傷害者」。若能如此體悟而息下「我與我所」的分別，仇恨心就會息滅。

《寶積經》說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」晁錯就算不報復，袁盎所造的業，也會在因緣成熟時以某種形式來償還晁錯。晁錯卻因為不明白「因果不昧」的道理，以及報復所帶來的過失，才會有這十世的煎熬。要不是有迦諾迦尊者出面化解雙方的仇恨，晁錯在滿足報復後，地獄之報也就隨之在後了。